水族葬俗
1、 刀恨。意是烧老窝。成人死后，便将其垫床的稻草、稿荐、穿过的旧衣物等搬到寨边焚烧，让烟火神将其用物赐予其享用。留用的衣物，也要拿到火上去熏一下。这样就算亡人了结了凡间的烟火，并且不遗留不吉利的东西给后人。
2、 开控。是水族的祭悼活动，亦称"或控"水族祭拜祖先，很重视葬仪，只要财力略能支撑，都要尽力举办开控。开控的规模以财力的薄厚分为控低、控胜、控劳、控腊等四种。控低、控胜的规模不很大，多为一般人家举行。控劳、控腊是祭悼活动，其活动的规模和祭悼仪式威大繁复，多位富户之家举办，特别是在清代中叶，少数巨富之家常常举办控腊。旧时的控腊、控劳，在客观上起了推动水族地区汇集民族古歌、发展纸扎工艺和墓碑雕刻工艺的作用。
3、 屯亥。是水族最隆重的停棺悼葬仪式。旧时，富豪之家办丧事，在离丧期不远时，要举行大型得悼葬活动，即停棺于中堂，依亡灵岁数分别取三、五、七或九面铜鼓悬吊，配以锣、钹，以点击的鸣音为节，昼夜鸣击（铜鼓不用共鸣的木桶）。水族崇尚铜鼓，认为它是祖传神器，其响声可惊动神仙、海龙。鸣鼓能使神仙来给亡灵安慰和引路。亡者可上天成仙或入海成龙。另外，还请歌手厂吊丧歌。歌手分主歌手和付歌手，有的还请声纳吹奏。
4、 布亥。也是水族的丧俗，这种形势是在亡人未到葬期祭停棺在堂中，灵前摆着鱼、豆腐、和酒饭等祭品，焚香烧纸。请人来"布亥"。"布亥"者要熟悉水族社会和家庭和发展历史，而这些多为水书先生。布亥着虔诚的吟唱着。念词回顾组原迁徙的过程，并叙述亡人得胜平缉私后的安葬情况。祝愿亡人"如海禁龙、入潭变成鲛"，祝愿亡灵依照先祖超江上来的路径，顺流回归"老家"为了渲染气分，有的还以锣、鼓伴奏。若吟唱的时期中吟唱的人还分为主师和副师。布亥是庄严肃穆，既是哀悼亡人，又是传播水族社会历史知识的重要机会。
5、 浅葬。是水族的又种葬俗。引水族从奉多神。家有丧事要水书先生择吉日下葬。若葬期遥远或山向不吉利而棺木又不能旧停在家中，边举行浅葬。其原则是让棺木不完全与穴位的泥土粘靠，过去多用两根木条垫底，近二十年多一木板或衫木皮紧贴棺木一侧，在以土覆盖垒坟。这样人们认为可以避免葬日或山向所带来得凶煞，待到吉日良时，就开坟将其趁垫的木条及木版、衫木皮等抽出，让棺木落土深葬。
6、 单亥。是水族的又一种丧俗。意是守丧。大致有两种形式，一是刚断气没入殓的守尸，主要是等待入殓吉时或等候某正头亲戚来想遗体告别。为避免亡灵作祟严防黑猫跨过尸体；二是停棺与堂中待丧日的守葬。守丧、停尸时,邻里都主动的来帮助。为消除悲哀沉痛的气氛，人们通宵达旦的谈古论今，还举行顶杠、反杠等体育活动。安葬后的数日间，人们依旧如此来相聚一分单孝家的悲哀。
7、 报亥。也称报代，即报丧，是水族的一种丧葬习俗。在成年人死亡，根据其亲戚的主次远近及时派人去报丧，女丧一般要等舅舅来验尸之后才能入殓。报丧的目的有：一、让亲戚知道噩耗，并未制丧做好精神上和物质上的准备。二是让有血缘关系的人共同祭掌哀悼。
8、 和枚。以为敛丧。也是水族的丧俗，是将亡人服坐于末罗之上，不让脚着地，从上倒下用熟水擦洗，为其穿寿衣，所有穿戴的物品都不能着地。若掉到地上者不能用，令换新的。否则，认为亡灵收不到。寿衣厂采用白青兰三色，以单数装殓。余下的则作为垫物放在亡灵的身边。亡灵的手中或口中，有的还放一小片银子，是亡灵在回归故土的路途中作买水钱。连丧的全过程中，忌呼喊活人的姓名，以防亡灵将活人的魂灵勾走。
9、 深葬。是水族的又一葬俗。水族崇尚多神，崇拜祖先，后葬仪。深葬是丧葬的最后活动，有两种形式：一是山向和葬时都如愿，一次开六棺木全部落土，以后不便作更动；二是山向及葬日记本可以，只存在局部的凶煞，可能招致些祸患，于是就以木条木板等隔垫棺木，使其不完全落土，等到吉日，再将垫隔的木条、木板抽出，加盖泥土垒坟，隆重的祭悼活动往往是再深葬时举行。
10、 假葬。水族的一种习俗。因为水族崇拜祖先，厚葬礼，家有丧事要请水书先生则吉日下葬。若一时难择上葬日，而往后又要举行隆重的葬礼，于是就先选择一个日子来假葬。假葬的方式是棺木停于正躺之中，挖一土饼置于棺上，有的则用木板为主棺木四周，再挑来十几担泥土覆盖。这样，丧家依旧要忌荤（不忌水产鱼虾类），而同族的的人则可开荤。解放后。假葬遗恨少见了。其实，水族的浅葬不完全落土，依旧是一种假葬。现在多用浅葬类的假葬。
11、 石棺墓。是水族的墓葬。也称石板墓，墓室用雕凿的青石板、石柱、石条垒成长方体，大多分两三层。地层埋入土中，置放棺墓,上中层露出土表二点五米左右，用以存放简易的殉葬物或坐装饰。这是古越人竿拦住房在墓葬方面的表现。早期石棺墓多数清代前期墓葬，工艺较粗糙，墓碑没有铭文，只可又水族人物衣着、头饰花平等浅浮雕。晚期石墓不仅打磨光滑、工艺精细、而且有铭文大多数墓棺的上中层都竖有雕刻图案的石柱，幕厚四壁均有整块大青石刻图案组装。可有狩猎、骑马作战、牧牛、人物出行、狮子、龙、麒麟、牛羊、仙鹤花草等图案。石刻多为浅浮雕，想象丰富，构图精巧，形势逼真。
12、 放纸船。是水族的丧葬习俗。成人过世，为使亡魂能使顺利返回祖先故地，有些地方就编折一个小船，用菜油摸浸后将亡人的灵牌和几粒大米置于船内，举到溪边焚烧，任其随水往下游。水族系我国南方古代越人的后人。
13、 南待宇。水族译音，意为屋檐下的肉。在"开控"期间，凡亡人为入团葬，所杀的牲口成为"南待宇"，凡是与孝家统一血缘家庭的人都不能粘腥，更不能吃这种肉，谁违背吃了，舆论会施加压力，认为今后或招致气祸大患，五官残缺或早丧，这与祭荤吃素祭祖是一致的。既要表示对人的尊敬，也是维持和巩固统一血缘家庭的重要方式。因此将"南待宇"引申为同一血缘氏族家庭。若某人去相亲，直到女方是同一血缘家族，数禁婚对象，常说："南待宇勒！动不得！"
14、 调布亥。是水族得悼丧歌。调布亥有三千行，叙述水族社会历史的概貌和家族发展的情况，同时结合亡人生平祭丧失处理情况编歌读念。其间，最夙愿族迁徙的重要部分，并且每一段的开头或结尾都习惯采用"公在等鸡叫，奶在等天亮、朔江上，过河来"或"公不能住了，朔河上；公不能住了，过江来"等句式；还叙述迁徙中于其他部落举行"水过河点火"、"捕鱼比赛"、"呼唤山岗求回声"的斗志的情况。调布亥时研究水族社会历史的重要资料。
15、 倒坛葬。也称"倒缸葬"，是水族的葬俗。水族认为麻风病故者祭难产死亡的产妇，其不吉利的阴灵会遗传后世，因此，将人火化，取其骨盛入坛中或土缸中，在用以打土缸倒扣罩住其口，使之封闭。麻风病亡者骨灰要举到偏僻低洼或终年不干涸的烂泥中安葬；难产的亡故女性要抬到远离村寨的的僻静山洼一代安葬。民间认为如此安葬科杜绝类似病换传世。解放后，难产亡故的妇女多改用棺墓土葬，为消除顾虑，有的在请鬼师念趋邪符。
16、 亩腊低。水族葬俗。因搬每个村寨多有一片共有寨地"亩腊低"专门按赞福岁以下夭折的小孩。一把不用棺墓。多以木板拼成方盒，不则时日方位，出殡多位凌晨或夜幕，不祭典，不扫墓，目的多值有枫木或绿竹。
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