晋南北朝时期，是园林发展的过渡时期。主要关注园林景观管理模式，创造功能的园林景观效果，使园林更加精致。像他们自己的家一样，他们也开始用一块石头作为点缀。在这个时候，购买太湖石，景观石已经被许多学者所熟知，景观花园也开始蓬勃发展。假山已经开始在古代园林中发挥主导作用。
古园林造景主要采用仿石造景的自然景观效果，整个自然已还原为园林假山，而古代学者更注重园林中景观的交融效果，通过景观来依靠人的感受。花园中的石头放置是很常见的，它由单块石头或几种石头材料组成。综上所述，人工造山运动在这一时期是罕见的，太湖石，但岩石的美学价值已得到普遍认可，并将“特殊”置于园林或盆景中供观赏。
由“石”的方式而出社会美，是诗意转化成的务必标准诗意是形与神的相融统一，是归属于主观范畴的意与归属于客观性范畴的景二者融合产生的一种人生境界。意的主观范畴，指的是造型艺术或赏析者在造型艺术目标的营造或解悟中流露出来的情感。它的特点是情与理的有机统一，是艺术表现手法所包括的主观情感和艺术表现手法所含蕴的客观性实际意义的有机统一。园林景观石“石”的虚用，已经其对“意”（神）的激起。析来讲之，包含对情的激起和对理的发掘2个层面的统一。首层面就是指“石”所引起的社会美，主要表现为主观情感的表露。第二层面就是指“石”蕴涵的审美观蕴意的阐释，太湖石销售，主要表现为社会美的推进和审美观想到的扩展。更是这两个层面容光焕发情神的虚用，才促使了意由景生、象外环境要素的古魔产生。由“石”的方式而出社会美，是诗意转化成的务必标准，也是游赏者必定的觉得反映。古代人对园林景观石园林景观石中“石”的社会美关键有下列几类典型性简评。怪丑之美白居易在《太湖石记》中，对园林景观用石中的佳品——太湖石的艺术美学实际意义作了论述。他觉得，太湖石往往为人正直所赏析、爱惜，是由于它具备“如虬如凤”“如鬼如兽”的形象，这种乱石能使人会有层峦叠嶂岩壑的精神实质体会。陈从周《说园》中讲到：“之峰，其态在变，而丑石在诸品中尤其难能可贵，因其更富有个性化，丑中寓美也”。
假山石在很多园林中我们都是可以看到的，有些还做的相当的逼真，得到了大家的一致好评。也有些朋友的家里会在院子中摆放一些假山石，作为小景来欣赏。假山放在家中是有一定的风水要求的，太湖石制作，山即为靠山，可以有使的人丁兴旺的意思，可以增进家人之间的关系，对自己也是有着很大的帮助的，但是我们也要摆放得当，不然的话是会有副作用的。
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