由“石”的方式而出社会美，是诗意转化成的务必标准
诗意是形与神的相融统一，是归属于主观范畴的意与归属于客观性范畴的景二者融合产生的一种人生境界。
意的主观范畴，指的是造型艺术创始者或赏析者在造型艺术目标的营造或解悟中流露出来的情感。它的特点是情与理的有机统一，是艺术表现手法所包括的主观情感和艺术表现手法所含蕴的客观性实际意义的有机统一。景观石在大地的怀抱中慢慢的成长着，经过了数
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由“石”的方式而出社会美，是诗意转化成的务必标准
诗意是形与神的相融统一，是归属于主观范畴的意与归属于客观性范畴的景二者融合产生的一种人生境界。
意的主观范畴，指的是造型艺术创始者或赏析者在造型艺术目标的营造或解悟中流露出来的情感。它的特点是情与理的有机统一，是艺术表现手法所包括的主观情感和艺术表现手法所含蕴的客观性实际意义的有机统一。景观石在大地的怀抱中慢慢的成长着，经过了数千万年的慢慢成长，使得变成了的形态，在深山谷中隐藏着美丽的气息。
园林景观石
“石”的虚用，已经其对“意”（神）的激起。析来讲之，包含对情的激起和对理的发掘2个层面的统一。首层面就是指“石”所引起的社会美，主要表现为主观情感的表露。
第二层面就是指“石”蕴涵的审美观蕴意的阐释，主要表现为社会美的推进和审美观想到的扩展。更是这两个层面容光焕发情神的虚用，才促使了意由景生、象外环境要素的古魔产生。
由“石”的方式而出社会美，是诗意转化成的务必标准，也是游赏者必定的觉得反映。古代人对园林景观石园林景观石中“石”的社会美关键有下列几类典型性简评。怪丑之美
白居易在《太湖石记》中，对园林景观用石中的佳品——太湖石的艺术美学实际意义作了论述。
他觉得，太湖石往往为人正直所赏析、爱惜，是由于它具备“如虬如凤”“如鬼如兽”的形象，这种乱石能使人会有层峦叠嶂岩壑的精神实质体会。陈从周《说园》中讲到：“之峰，其态在变，而丑石在诸品中尤其难能可贵，因其更富有个性化，丑中寓美也”。
景观石在大地的怀抱中慢慢的成长着，经过了数千万年的慢慢成长，使得变成了的形态，在深山谷中隐藏着美丽的气息。石材荒料的质量会间接影响到发掘的本钱，风化层的厚度也会影响到矿山的出资。我们在深山谷中不断的将其挖掘出来，这样绽放出来的美观使得我们可以更好的将其搭配使用，这样也就解决了我们使用沙石、模板或者是挡土墙，因为景观石是可以提供给大家很多重力的，这样就能够将其压力更好的压制住，展现在我们眼前的就是很自然的一番风景。
景观石在庭院中扮演着很大的作用，不仅可以用其作为造景使用，还可以用在水池、瀑布、以及土方上的基本功能，并且我们根据我们的具体需求将一些绿色的植被或者的灌木丛很好的结合在一起。太湖石假山我们堆砌出来是有一定手法要求的，主要是分为相地布局和宾主分明。在花丛间景观石发挥了很重要的画龙点睛的一笔。这样更加衬托出植物的以及花朵之间的协调感。
景观石在庭园造景不仅只扮演配角的角色,更可以独立主景或群体组合方式设计,呈现出大气磊落的磅礴气势,在的景观设计中表现出空间的广大.景观石更能融入大地规划,让人攀爬依靠,远观沉稳巨大,近看细腻柔美!
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