广成子，相传为轩辕黄帝时人，常隐居在蝗炯山(今河南临汝县西南晾纲山广成宫)练功，是当时的气功家。轩辕黄帝曾向他请教道家气功。店代大诗人李白曾在《古风》一诗中表示对广成子的追慕:“归来广成子，去入无穷门。”北宋文学家苏轼著有《广成子解》一书，对广成子至道功法作了阐释。而葛洪‘传》谓广成子即老子:“老子黄帝时为广成子，额项时为赤松子。”此说虽不足信，但广成子、赤松子、老子属于同一学
道家养生功法中心
广成子，相传为轩辕黄帝时人，常隐居在蝗炯山(今河南临汝县西南晾纲山广成宫)练功，是当时的气功家。轩辕黄帝曾向他请教道家气功。店代大诗人李白曾在《古风》一诗中表示对广成子的追慕:“归来广成子，去入无穷门。”北宋文学家苏轼著有《广成子解》一书，对广成子至道功法作了阐释。而葛洪‘传》谓广成子即老子:“老子黄帝时为广成子，额项时为赤松子。”此说虽不足信，但广成子、赤松子、老子属于同一学派，则是可以认定的。
起居摄生类
道家养生之术，除内丹、、存思、服饵、房中、导引等法之外，还包括心身两方面的养生之道，涉及行止坐卧、生活起居、饮食、语言、情绪等方面的杂修之法。这就是起居摄生类法，可谓博大精深，网罗无遗。它包括四时调养法、情绪调摄法、饮食调养法、起居调养法等。
9．香汤沐浴类
在多种多样、异彩纷呈的道教方法中，还有一类不被外界注意，但在养生中确有一定特殊作用的养生法，这就是香汤沐浴。
所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的启发影响，反过来对洁净内心起到一定的作用。在香汤沐浴“内以净心，外以净身”的作用下，人的神气自然清朗，有利于养生。道教作道法之前，皆当香汤沐浴，自有一定的道理。
练气功能通经络排病气
不少练气功者都有过气冲病灶的反应，例如有的患者，练功中气通经络时会感到病处有胀、跳等感觉，等经络通时有人会明显感到一股暖流沿经络走向通过，从此症消失了。长期练功的没有疾病的人在用仪器（经络探测仪）测试时比不练气功者或有病的人经络要畅通的部分多，这说明练功可以使经络更畅通。有病的人经络不畅通的部分多，通过练功可以逐步使经络一部分一部分地通开，这样人的病就会痊愈。
道家功有守一、吐纳、导引、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹具有代表性。
守一所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，《道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，《庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。守一法虽然简单，却是道家意守功基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。
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