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佛教“”与“无我”观点的提出是以缘起论和五蕴论为基础的。“”与“无我”指出一切事物都不会永恒存在，都会经历一个从产生到灭亡的过程。义乌市皖毅家具厂主营各种款式佛教拜垫拜凳跪凳，欢迎来样定制~皖毅家具为您介绍：无论男、女在寺院需要注意几点：1、在厕所中不得礼拜问讯。诸行、诸法无我“”一词出自《杂阿含经》。意思是说，一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程。具体点说，就是每一个事物都会经历成、住、坏、空四个阶段。
“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物会在一定时间里处于一种相对来说比较稳定的、无大变化的状态；“坏”，是指在住期之后，会发生很大的变异，并且时时处于一种不稳定的状态之中；“空”，是指事物已经毁灭，形体不存。
联系到人生现象上就是生、老、病、死。“无我”是指一切事物不仅形体不会永存，而且精神也会随之消灭，即不存在一个常恒的精神主体。
佛教“”与“无我”观点的提出是以缘起论和五蕴论为思想基础的。世界只不过是五种元素按照一定的规律，在一定的条件下聚合而成，那么各种事物当然也就会随着条件的变化而发生变化了。既然如此，一切事物自然不会永恒长存，不仅形体是这样，精神也是这样。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1、小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。烧香应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2、大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3、大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，但因“识”也不是真实有，所以其因果观念与中观派也就没有实质的差别。
什么是业报？业报指的是善恶业因所生的果报，佛教业报理论认为：众生所受的一切苦乐及生活环境等现实，都是由自己造的业所感召的果报，自作自受，业报通三世。业与报一、佛教“业”的意思是造作，泛指众生有意识的一切活动。
业一般多指身、语、意三业：
1、身业是指身体所作，举手投足等所做的一切事；
2、语业是指发声、说话、吟唱等；
3、意业是指心所法中的思，包括审虑、抉择、思维、想象等意识活动。
由于身、语二业都由思发动，所以意业贯穿于身、语二业中。
从道德角度和所生果报的苦乐来看，业又可以分为善、恶、无记三业：
1、善业就是对今生后世有益且顺于理的造作；
2、恶业就是对今生后世有害且逆于理的造作；
3、无记业就是不善不恶的造作。
业还有十善业、十恶业等说法。佛教认为，由善、恶业会产生业力，其力量十分强大，其作用十分复杂。
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