论风水学的起源风水学，追根寻源，要追溯到秦汉时期的黄石公和郭璞，二者被视为开山鼻祖。到了唐代，杨（筠松），曾（文辿），寮（金精），赖（文俊）四大家，为风水界公认的形势派风水祖师，宋代以后，随着印刷业的发展，杨筠松的徒裔将皇室风水术的部分经文付梓成书，但是由于皇室风水术的经文是以隐语的形式写成的，须由师父点窍才能正确理解经文的真正含义，所以，没有师承的人要想完全理解皇
大玄空书籍
论风水学的起源
风水学，追根寻源，要追溯到秦汉时期的黄石公和郭璞，二者被视为开山鼻祖。到了唐代，杨（筠松），曾（文辿），寮（金精），赖（文俊）四大家，为风水界公认的形势派风水祖师，宋代以后，随着印刷业的发展，杨筠松的徒裔将皇室风水术的部分经文付梓成书，但是由于皇室风水术的经文是以隐语的形式写成的，须由师父点窍才能正确理解经文的真正含义，所以，没有师承的人要想完全理解皇室风水术的经文是很难得。古人云：一命二运三风水，四修功德五读书…………此话是什么意思呢。
唐、宋时期，太平盛世时间相应较长，平安思富贵，社会上对堪舆师的需求急剧增长，但是由于皇室风水术的传承是在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下，无法培养出大批堪舆人才，堪舆人才远远不能满足社会需求，对于堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他应用分支的高手纷纷投入堪舆理论和应用技术研究，一方面，这些人有深厚的易经知识，另一方面，这类人有较高的智商和文化素质，但由于他们没有师承，没有办法真正理解皇室风水术的经文真正含义，只能用自己的思维方式去理解。
当时，杨筠松的名声已家喻户晓，许多人就把自己所写的东西打上杨筠松的招牌，大量印刷出售，造成了杨筠松堪舆书籍真假难辨的局面，这就是现在连杨筠松的《青囊奥语》，《天玉经》都有两种不同版本的真正原因。
在这种背景下，风水学衍生了很多流派，现在流传较广的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金锁玉关也叫过路阴阳，三元派阴阳法等上百个派系，相关书籍更是汗牛充栋，鲜有真传，到了明末清初，杜陵蒋大鸿为正本清源著有《地理辨正》一书苦口婆心，对各派风水进行辩证辩伪。《易传·系辞上传》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演万物。
面相宫位灾应
我同事在2019年6月底。上午上班以后看到他气色灰暗鼻子带有赤色我便和他说近要破财或有灾。
随后有胸闷感到天津检查体检测出心脏主动脉梗塞后在医院紧急支架，生命脱离危险。
鼻子为中岳崇山为五岳支中心为土土为黄色，不能有别的杂色侵入，如鼻子发黑为土克水，主身劳，发青为木克土，主有灾，发红色为火盛，火盛者为土焦，土焦者为凶灾。所以在今年农历六月底出现了心脏梗塞。
以上案例证明命学，风水，面相都为周易范畴之例，都为先贤所创造是我们人类之瑰宝，所以我们要遵循于自然与先贤，把静点相结合就可以趋吉避凶在现实生活中能掌握自己的命运方为智者。
以上是个人浅悟请师父指教！
论祖山
寻龙点穴具体的方法有这么几条是必须要参考的：
一，先要找到祖山，或者叫尊星。二要看龙神变化，也就是山脉的走向，是否有起有伏，有变化。三要看成形住结，就是山脉起伏之间形成的大小盆地，平原。四看河水交汇处。五看山脉走向的终点。除了用大玄空分析过他的房子，的原因其实就是在阴宅上，师父之前传授过，阴宅应该是有来脉的，他之前有钱，的时候皆因阴宅发力，还有适当的阳宅发力而得来，现在败得一塌糊涂，估计就跟来脉被斩断有关。六场内的小地形。七场周围的山水环抱形势。八前穴后山水是否朝对有情。九看生死顺逆，也就是山和水吉凶的选择。这些条件都是寻龙点穴需要参考的，而想找到真正的大地，需要从祖山开始寻找。
《锦囊经》中说：想要辨识儿子，先要看其母亲；想要辩其孙子，先要看其祖父。《雪心赋》中说：凡是身为祖宗的龙脉耸立挺拔的，子孙必贵，就一定有好穴。
所以要寻到好的龙穴，首先要看祖山，太祖山要高耸入云，是一方尊，所以称为尊星，在太祖山上，如果还有高大广阔的山体绵延不绝，跨州连郡，那就称为权山，也叫都权山。
祖山在行走剥换的过程中会出现各种各样的山形，地貌。古人对其进行归纳分类并为其各自取了很好听的名字，如：龙楼，宝殿，仓，库，诰轴，展诰等等，还有把附近几座山体的组合进行归类，例如，五行聚讲，无形归垣等等，这些都属于祖山的范畴。在反局颠倒的房型里，男女的思想容易极端或想事想不通，阴阳不流通，从而吵架，不和谐的状态越发严重。我们在后边的章节进行详细解说。
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