然而，究竟何谓琴道？古琴果真可以修身、载道吗？又是如何实现修身、载道功能的呢？且容老客乱弹一番。
所谓“道”者，路径也。凡能借以达到某个目的、目标的一切方式、途径，皆可称之为“道”。而琴人借助琴道要达到的修身的目的，其实就是努力提高、完善自己的人格，使个人修为达到一个较高的境界。
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然而，究竟何谓琴道？古琴果真可以修身、载道吗？又是如何实现修身、载道功能的呢？且容老客乱弹一番。
所谓“道”者，路径也。凡能借以达到某个目的、目标的一切方式、途径，皆可称之为“道”。而琴人借助琴道要达到的修身的目的，其实就是努力提高、完善自己的人格，使个人修为达到一个较高的境界。
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地址：南宁市北湖唐山路口华基商业中心六楼（南师附小对面）。
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古人认为“琴为众器”、“众器之中，琴德”。这无疑是把古琴摆在一个远远高于其他乐器的地位上了。究其原因，无非就是古琴所具备的修身、载道的功能，是其他乐器所不能替代的。而那些认为“古琴具有修身、载道功能”是“装神弄鬼”，认为“古琴只是一种乐器而已”的种种说法，则无疑是一种买珠还椟的浅薄之见。
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古琴的身体姿势、左右手手指的姿势、使用的力度一定要从刚开始就以准确的姿势去练。|好请专门的老师纠正。就拿古琴一般是看左手，很少看右手这个习惯。很多人就没有养成这个好习惯，犯了古琴一大忌----“左顾右盼”。还有比如就是右手很多人的手指用的力度方向不对，再往下学难度高的曲子就会力不从心了。弹琴的仪态是很重要的。所以，情愿学得慢，也要学得精。建议隔些时候，请人将自己在弹琴的视频录下来，因为人通常看不到自己的缺点，录下来后就发现自己有哪些地方需要改进的。或者有条件的话可以装面大镜子，对着镜子|弹，就能经常纠正自己的姿势和仪态了。
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古人在古琴美学方面论述颇多，如明清之际徐上瀛在《谿山琴况》中就提出了有关古琴审美的 “二十四况”：“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。还有冷谦的《琴声十六法》：“轻、松、脆 、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心斋琴学练要》中的“总义八则”：“和、雅、清、静、圆、坚、远、情”。以及散见於各种著作中的论述，如西汉桓谭的《琴道》、嵇康的《琴赋》等等，都有着极其精妙的论述。古人这些论述从各个方面阐述了自己对古琴的审美态度。虽然由于所处地域和着眼点不同等因素，造成了个人对于古琴审美有所差异。但总体上来讲都离不开一个“和”字。由此可见，古人对于古琴审美的追求有一个共同点，那就是追求“和”。那么怎样才可以达到“和”的境界呢？清人王善对于这个“和”字的解释可以说是非常独到并且具有代表性。他说道：“易曰保合太和，诗曰神听和平，琴之所首重者曰和也。然必弦与指合，指与音合，音与意合，而和乃得也。和也者天下之达道也，其要只在慎独。”（慎独：语出 《礼记中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说君子在独处时也要保持谨慎不苟的心态。）一语道破了其中的关键。他将古老的哲学思想和琴连为一体，说明了所有审美都以人为主要对象。其目的都是强调达到人们自身的修身养性与自我完善，也就是说“和”的落脚点在人。从审美方面来讲，与其说是对琴（艺术）的审美，还不如说是对人（德）的审美更加贴切些。换句话说审美审的是你的“德”而不是“艺”。也可以理解为艺是手段，德是目的，通过艺的学习而达到提升德的境界，这才是古琴审美的关键。这也恰恰从另一个角度证明只有提升了自身修养，那么你所演奏或创作出来的作品才可以在美的方面更进一步。至于“弦与指合，指与音合，音与意合”，这也许只是达到“和”的一个必要基本功或过程而已。
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