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　　江南佳丽地，灵秀处颇多。青山绿水中，历代名士更钟情于此为埋骨之处。这就要说到现在人们都很关心的一个问题，墓田风水的问题，从古至今，一家之主、孝子贤孙们为其家族，早早就请了，选好了上佳的风水宝地，作为阴宅。选坟地，这是一定马虎不得的。选好福地，当然不仅可表后辈慎终追远之意，更能让逝者安心，以致荫庇子孙，为后人带来福泽。如果选了穷山恶水之地，则后果堪忧。

　　风水鼻祖——东晋学者郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”乘生气之理，是风水学中永恒的主题。所谓生气，就是指游走于黄土中，可旺福旺宅的力量。生气可平衡阴阳、万物，墓地得之，其主人子孙后代也可平安有福，富贵显名。

　　从上面所讲两首千古名诗也可看出，所谓风水宝地，自然是青山绿水，风景秀丽的所在。当年扬州得禅智寺之佑，山水之间更增灵气。总的来说，墓地要选清净之处，前方视野开阔的地方。就是我们在讲阳宅风水时，常提到的明堂要开阔。经常会听人说到“某某家祖坟如何如何。”自然就是说某人发达、出名了。而这都让人联想到他家的祖坟，正是人杰地灵的道理。从风水学上讲，明堂开阔，对人才的成长和发展极为有利，无论是学业运、事业运、财运等等均是如此。所以，在选择坟地时，讲究“登山看水口”，“入穴看明堂”，明堂开阔，有无限发展的空间，自然是前程远大。说到这儿，大家也就明白了，墓地不宜选在那些逼仄而狭窄的山谷之地了。

天津公墓认为一种文化行为

　生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子一般是敬始而善终。”民族一开始历来重视殡葬行为对人们的教化功能，古人讲“慎终追远，民德归厚”，内容上讲的就是丧葬之事对民风、民德的影响，殡葬是我们人类特有的文化行为，其实他本身就是一件关乎人伦和文化的行为，它在一定程度上已经是反映了一个民族的文化修养和道德水平，而且天津公墓认为他作为一种文化行为，它表现为以下的三个层面：其一是观念形态，诸如人们普遍的对的认识、有关殡葬的知识、规范和价值观念以及我们的思维方式。其二是操作形态就是人们在丧葬行为中所表现出来的行为方式、态度和程序；其三是实物形态，就是人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物，通过这些实物反映人们的价值观念，在殡葬文化中，天津公墓作为*为重要的实物形态的殡葬文化，在一定程度上反映了人们的殡葬观念，是个人的精神生命在人间的另一种形式的物质载体。

　　每一个人都是*的个体，都或多或少对社会有一定贡献，特别是那些具有较高社会度、对社会有巨大贡献的人物，理应受到人们的缅怀和纪念，留下具有特色纪念建筑物供世人凭吊，彰显教育教化的社会功能。文化的都是人，在这个意义上讲文化即是人化，我们在公墓的建设过程中要充分认识到人的力量和文化的力量，著*作家王蒙曾经说过：“也许你想不到，在我们的1996年欧洲之旅中，一种温馨的经验，乃是徜徉在一些墓地里。”的确，在欧美，一些墓园因为安息了大量的历史名流，聚集了良好的文化效应，成为当地的著*旅游景点，比如久负盛名的俄罗斯新圣女公墓，园中有乌兰诺娃、赫鲁晓夫以及果戈理、普希金等俄罗斯名宿的墓地，公墓在建造时就很好地将墓主人的身份和以及功绩同墓碑艺术很好的结合起来，在这里你可以看到“固化”的俄罗斯历史。

要因地制宜地根据公墓的性质进行布局，原有地形平坦可取规则式；原有地形起伏不平可取自然式；的公墓以自然式为宜；小面积的公墓以规则式较为经济。远景设计院指出划定的墓区内原有较多树木的碑墓排列可取自然式；树木较少的可取规则式，但尽量保留原有树木。

　　还必须看到，南京国民时期，一直拒绝进行土地，土地多为地主占有，这就为在公墓外私有营葬提供了重要的物质基础。这些事实说明南京国民时期的格局和日本发动的侵华等，严重阻碍了民国时期丧葬近代化的进程。