古代帝王陵寝制度是这个关系中集中的反映历史墓葬是特定社会历史时期社会生活的缩影。人类对与生俱来的，从原始社会的恐惧、茫然，发展到社会的“事死如生”，总是直接地或间接地反映了某个时代的社会制度、社会经济和意识形态等等，其中突出的是体现了各个时代的关系。古代帝王陵寝制度是这个关系中集中的反映。就像古代帝王生时为九五之尊一样，他们死后的陵寝则是名副其实的的宫院，以便他们在另一个世
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古代帝王陵寝制度是这个关系中集中的反映
历史
墓葬是特定社会历史时期社会生活的缩影。人类对与生俱来的，从原始社会的恐惧、茫然，发展到社会的“事死如生”，总是直接地或间接地反映了某个时代的社会制度、社会经济和意识形态等等，其中突出的是体现了各个时代的关系。古代帝王陵寝制度是这个关系中集中的反映。就像古代帝王生时为九五之尊一样，他们死后的陵寝则是名副其实的的宫院，以便他们在另一个世界里继续享受作威作福的生活。
古代帝王陵寝，从战国时代建造陵墓始，下迄明清，经历了两千多年的历史，形成了一整套十分完整而复杂的制度。从高大的秦始皇陵到巍峨壮观的唐乾陵，从似乎漫无边际的明十三陵到幽深莫测的清东陵、清西陵，这些虽各具时代特色但主题一脉相承的皇帝陵寝，形成并体现了特有的古代陵寝制度。
君王之墓早称陵，始于春秋。赵肃候十五年（公元前335年）起寿陵，此事记载于《史记·赵世家》。至秦惠文王规定“民不得称陵”起，陵便成为帝王墓葬词了。《后汉书·明帝纪》载，秦始皇“起寝于陵侧”，即把宗庙之寝移至陵边一侧。西汉在继承这一做法的同时，将宗庙也造到了陵园附近。这就初步形成了陵侧起寝，陵旁建庙的制度，也就是将陵与寝、陵园与宗庙结合起来的陵寝制度。
金太祖陵寝,恢宏大气,神秘壮观,展求出金源文化之神奇
宋代的陵寝建筑比较复杂，一开始的北宋帝王陵寝较为破旧，没有修建什么大型的陵寝，后来南宋又偏安一隅，因此陵帝的陵寝又建在了南方，比起唐代的气势雄伟，宋代明显不足，但是宋代的陵寝建筑阳刚不足，秀雅有余，从它的石雕艺术中也可以看出，石狮，石虎的雕工细腻，刀法婉约，不如唐代那么张扬。从另一个侧面也可以看出南方的温婉和北方的豪迈的不同的文化差异。
在这期间经历了少数民族的，无论是金太祖的陵寝还是元太祖的陵寝都显示出不同于中原特色的少数民族气息。金太祖的陵园占地5.1公顷，建筑面积1200平方米，分为先导空间、神道空间、宝顶和宁神殿及地宫四个部分。在先导空间，游人可以参观玉带桥、门殿和两座鹊台；在神道空间，有乳台，望柱和石像生等；宝顶高耸，松柏参护，俨然一派帝王陵寝的森然气象。宁神殿建筑古朴、雄健、庄严，是游人凭吊之场所；地宫深9米，面积约750平方米，存放着金太祖的棺椁和各种殉葬品。金太祖陵寝，恢宏大气，神秘壮观，展求出金源文化之神奇，处处透着一股民族大融合的特色在其中，丰富了中原地区的文化，是一种另类的少数民族文明，是少数民族人民智慧的体现。
清代承袭明制,但是在陵寝制度上用“宝城宝顶”的建筑风格
清代承袭明制，但是在陵寝制度上用“宝城宝顶”的建筑风格清代各陵的礼仪建筑设置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代称裬恩殿）、方城明楼等，皆按轴线展开，形成有序的空间层次。这种轴线安排是以远景、对景为依据，并不是固定方向不变的直轴，达到“前后照应”、“返顾有情”的效应，亦与明陵的意匠相通。有关方城明楼的形制，在入关以前诸陵中有强调城堡形象的意图，但入关以后接受了明陵设计中以隆恩殿与明楼为建筑主体的构图。又如石象生采用动物及文武臣两种系列，每一对石象生动物皆取立卧两式，亦是效仿明制。四角立望柱，以强调“圣德碑亭”地位的手法，也是学习明陵神道的处理。
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