和道教建筑类似的佛1教建筑也大都如此，少林寺、普陀寺等寺院也大都遵循了这种“天人合一”的人与自然共生的风水思想。并且，佛1教类古建筑的布局都极为严谨：正殿、偏殿以及藏经阁所在的位置都有固定的规则，整体偏向方正持重的特点。进入到这些道观、禅院之中，独1特的宗1教布局和风水格局都透露出其独有的风水美学特点，让人感受到其独1特的浪漫神秘主义色彩。
由于不同的用处，楼阁
古建彩绘
和道教建筑类似的佛1教建筑也大都如此，少林寺、普陀寺等寺院也大都遵循了这种“天人合一”的人与自然共生的风水思想。并且，佛1教类古建筑的布局都极为严谨：正殿、偏殿以及藏经阁所在的位置都有固定的规则，整体偏向方正持重的特点。进入到这些道观、禅院之中，独1特的宗1教布局和风水格局都透露出其独有的风水美学特点，让人感受到其独1特的浪漫神秘主义色彩。
由于不同的用处，楼阁的设计特点也就不一样了，上面提到过，为了能容纳佛像，就是采用空筒式结构。随着唐代以后，更多的建筑采用砖石构造，楼阁内部的空间就不好把握，空筒式建筑就相对少了些。木式楼阁还会常常使用方木相交叠垒成井栏形状的楼阁，这种设计被称为是交干式。
楼阁往往都是分层建筑，同样的楼阁内部，相互之间的联系较少。此外，宋明时期，在楼阁的修建时，常常会采用单一巨大的木材，支撑起楼阁的几个主要支柱，往往都是一体的，楼柱与梁枋交搭成为整体框架，这就是通柱式设计。
油灰地仗
油灰地仗是由砖面灰、血料以及麻、布等材料包裹在木构件表层形成的灰壳，主要起保护木构件的作用。由于在它的表面涂刷油漆，所以，它又是油漆的基层。清早期以前的地仗做法比较简单，一般只对木构件表面明显缺陷用油灰做必要的填刮平整然后钻生油。清早期以后地仗做法日益加厚，出现了不施麻或布的“单披灰”，包括一道半灰、两道灰、三道灰及至四道灰做法，更讲究的则有“一布四灰”、“一麻五灰”、“一麻一布六灰”，甚至“二麻六灰”和“三麻二布七灰”等做法。讲究的四合院木构地仗、重点构件要做到一麻五灰，其余构件大多做单披地仗。王1府建筑的地仗可厚于一麻五灰。
在木构件表面做地仗，在清代早期已形成制度。清代以来，木构地仗所以出现越做越厚的趋势，主要原因有二：其一，清代建筑多承自明代，因年久反复修缮，原有构件大多不太平直圆顺，棱角也不完整，只能通过加厚地仗，使麻糊布、过板闸线等工艺手段得以再现昔日光彩；其二，实践使人们懂得，很薄的地仗是不能长期抗御自然界各种侵蚀的，因此加大地仗厚度、加强地仗的拉力也就成为必然。
竹是品貌兼备借以言志
在我国的古典园林设计中，特别重视寓意于物，以物比德。人们总喜欢把自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一种象征，而作为“岁寒三友”之一的竹，则以其纤细的外表和坚韧的品格，成为中式庭院里出现多的植物之一。此外，松、梅、兰、菊、荷等也是“品貌兼备”的代表。在进行中式庭院的设计时，假山、景石等庭院小品若配植适当竹子，则能增添山体的层次和色彩，呈现自然之势、山林之美。还可将竹类植物与其他植物材料加以组合，将无1限的诗情画意带入园林。
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