和道教建筑类似的佛1教建筑也大都如此，少林寺、普陀寺等寺院也大都遵循了这种“天人合一”的人与自然共生的风水思想。并且，佛1教类古建筑的布局都极为严谨：正殿、偏殿以及藏经阁所在的位置都有固定的规则，整体偏向方正持重的特点。进入到这些道观、禅院之中，独1特的宗1教布局和风水格局都透露出其独有的风水美学特点，让人感受到其独1特的浪漫神秘主义色彩。
风水奇门之术暗合的自
祠堂设计图
和道教建筑类似的佛1教建筑也大都如此，少林寺、普陀寺等寺院也大都遵循了这种“天人合一”的人与自然共生的风水思想。并且，佛1教类古建筑的布局都极为严谨：正殿、偏殿以及藏经阁所在的位置都有固定的规则，整体偏向方正持重的特点。进入到这些道观、禅院之中，独1特的宗1教布局和风水格局都透露出其独有的风水美学特点，让人感受到其独1特的浪漫神秘主义色彩。
风水奇门之术暗合的自然之理
风水奇门之术，归根究底其实是古代先民们根据宇宙自然运行法则，探索出的一套具有一定神秘色彩的特殊准则。而在古代建筑中，遵循这些独1特的规则，其实也就是遵循自然规律的表现所在，这其中并不全是我们曾经所认为的“封建迷1信”，其实是有一定的科学道理的。
首先，从古代建筑的选址上来看，“依山傍水”、“背山环水”其实是符合古代的生活之道的。古代人民的劳动生产力是不能和身处现代机械工业下的我们相提并论的，而选择在有山有水之处进行建造，风水考量应该只是其中的一部分，而另一部分对于取水、采猎的要求相信也是极为关键重要的一环。毕竟，人类的生存是离不开水源和土地这两个关键因素的。
其次，风水美学中习惯采用的“风水亭”、“风水池”设计也极为符合古代人民的生产劳动习惯：在山间修建的凉亭不仅是出于风水和美学要素要求，更是能起到为上山劳作或是采捕的人们提供遮阳避暑、歇息片刻的关键作用；而人工池的修建其实也更是为了方便人们对于取水的要求。一般来说，人工池一般都会修建人工引水渠进行引水排流，将山中的泉水引到人们更容易收集取纳之处的设计也是极为科学合理的。
而为讲究风水的宗1教建筑选址更是极为科学考究的选择。宗1教建筑选址一般位于深山密林之中，空气清新、人烟稀少，符合修道之人所追求的自然至1臻之境；同时，古代修道之人讲求“天人合一”，在山水之间躬耕陇亩、自立自强也符合《易经》之中“天行健，君子以自强不息”的追求。
那么古代的楼阁建筑，到底有哪些特点呢？
首先在设计上，会根据不同的用处，来安排整个楼阁的空间，比如一些楼阁是专门用来供奉佛像的，在室内佛像往往个头都非常大，楼阁既要保证高度，又要保证空间能容纳人与佛像，这类的楼阁就会用空筒式结构，这就能容纳巨大的佛像，同时层层叠起，佛1教的传入对于楼阁建筑也有了很大的影响，当然，除了佛1教外，道教的发展对于楼阁建筑也产生了极大影响。道家倒是不见得用供奉这些东西，也没有什么巨大的佛像，不过根据道家的理念，登高是可以来寻找仙人，因此汉代1开始，楼阁的高度就不断在增加。
像武帝朝的时候，汉武帝为了能找到仙人，就修建了高达五十丈的高楼，在建筑材料上，当时人们使用的主要还是木石建筑，更多是利用木材来建造高楼，现存高的楼阁，是将近70米的辽代木塔。看来涉及到宗1教的楼阁，都会修得非常高，可这么一来，就有一些问题需要注意，那就是楼阁的避雷问题，由于楼阁主体是木材建筑，一旦被雷电1击中，就会出现火灾，古代有不少的楼阁，都是由于这些预防措施不好，这才容易被火灾毁掉。
富有装饰性的屋顶
古代的匠师很早就发现了利用屋顶以取得艺术效果的可能性。《诗经》里就有“作庙翼翼”之句，说明三千年前的诗人就已经在诗中歌颂祖庙舒展如翼的屋顶。到了汉朝，后世的五种基本屋顶式样——四面坡的“庑殿顶”，四面、六面、八面坡或圆形的“攒尖顶”，两面坡但两山墙与屋面齐的“硬山顶”，两面坡而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”，以及上半是悬山而下半是四面坡的“
歇山顶”就已经具备了。我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。同时，屋脊的脊端都加上适当的雕饰，檐口的瓦也加以装饰性的处理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，为屋顶加上颜色和光泽，再加上后来又陆续出现其它许多屋顶式样，以及由这些屋顶组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体，使古代建筑在运用屋顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的经验，成为古代建筑重要的特征之一。
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