铜鼓是我国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器,它原是一种打击乐器,以后又渲化为和财富的象征。它为民族首领所独占,被视之为一种珍贵的 重器 或礼器,因此也成为被祭祀的对象。自春秋战国直至明清均有铜鼓,而以汉代制作得为精美,式样多,是西南许多少数民族特有的民族。依照铜鼓流行地区和式样不同,可分为滇系和粤系两大系统。据研究,铜鼓的年代晚到清代中晚期,也就是说,我国民间铸造铜鼓
广场铜鼓雕塑铸造厂
铜鼓是我国古代西南少数民族的一种具有特殊社会意义的铜器,它原是一种打击乐器,以后又渲化为和财富的象征。它为民族首领所独占,被视之为一种珍贵的 重器 或礼器,因此也成为被祭祀的对象。自春秋战国直至明清均有铜鼓,而以汉代制作得为精美,式样多,是西南许多少数民族特有的民族。依照铜鼓流行地区和式样不同,可分为滇系和粤系两大系统。据研究,铜鼓的年代晚到清代中晚期,也就是说,我国民间铸造铜鼓活动在清代以后就己经停止,铸造技术也随之失传。大体上滇系铜鼓体型较小,花纹大都用单弦分晕,晕圈构成大小宽窄的变化。粤系铜鼓体型高大,鼓面多有立体的青蛙浮雕。


铜鼓的装饰花纹,常见以下几种:太阳纹是铜鼓普遍的鼓面中心饰纹,它有两种表现形式,滇系的太阳纹光芒呈长的锐角,而粤系的太阳纹光芒则细长如针。蛙纹是富特色的一种装饰,均作立体浮雕状,有四只、五只、六只不等。这些蛙有的全部面向鼓心,有的背向鼓心,有的向一个方向旋转。有趣味的是叠蛙,也称累蹲蛙,大蛙背上蹲小蛙,有多达三四层的。据《晋书·食货志》记载,东晋时期,许多“官私贾人”将“国之重宝”的铜钱偷运到两广地区卖给当地“夷人”(少数民族),夷人将铜钱熔化,用来铸造铜鼓。鹭鸟纹:鸟头有大的羽冠,作飞翔状,姿态优美。此外,还有舞蹈纹、竞渡纹等。


周围款识,其圆纹为古钱,其方纹如织簟,或为人形,或如琰壁,或尖如浮图,如玉林,或斜如豕牙,如鹿耳,各以其环成章,合其众纹,大类细画圆阵之形,工巧微密,可以玩好。铜鼓大者阔七尺,小者三尺。所在神祠佛寺皆有之,州县用以为更点。……亦有铜鼓,方二尺许者,极可爱玩,类为士大夫搜求无遗矣。随着祭祀活动的频繁,铜鼓也常陈列于祭器当中,逐渐的被赋予神秘色彩,成为通灵的圣物,演变成为沟通人神的礼器。这种铜鼓造型美观,纹饰精细,蟾的形象富有变化,生动传神,能给人产生美感,“可以玩好”,引起士大夫的广泛搜求。可以说,在人们的心目中铜鼓是一种有着极高艺术价值的艺术品。
广场铜鼓雕塑铸造厂壮族使用铜鼓历史悠久,他们把铜鼓看做是传家宝,十分珍惜它,并千方百计地保存下来,使之世代相放置博物馆中的壮乡铜鼓传。师宗壮大族的传世铜鼓主要集中在与广西接壤和与文山、红河两州交界的高良、五龙、龙庆三个民族乡的村寨,这些铜鼓多说是世代相传下来的,也有个别购买的。反映壮族先民的生活和环境《旧唐书·地理志》说:邕州……宣化,州所治……水在县北,本胖柯河,俗呼郁状江,即骆越水也。据调查,全县境内1958年以前存有铜鼓一百余面,后多数在当时的“献铜”运动中被毁,现今仅存十面,均为村寨集体所有,多由村中德高望重之人或某姓族长专管,这些铜鼓都为传世品,已无人能说清其窨是哪一代传下来的了。


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