铜鼓是广西具有深厚文化内涵的历史文化乐器,是体现广西历史民族文化的代表之一。舞蹈时把铜鼓悬挂起来，一人用鼓槌敲击鼓面，一人手执木桶对准鼓底，以增加共鸣，声音浑厚深沉，能传远处。市场制度下,以提倡保护和发展非物质文化遗产为前提,遵循市场规律,培育和整合铜鼓文化资源,从铜鼓文化馆、铜鼓文化知识、铜鼓音乐、铜鼓舞蹈、铜鼓数码新科技开发五个方面打造立体铜鼓文化产业,建设的壮乡文化品
广场铜鼓雕塑生产厂
铜鼓是广西具有深厚文化内涵的历史文化乐器,是体现广西历史民族文化的代表之一。舞蹈时把铜鼓悬挂起来，一人用鼓槌敲击鼓面，一人手执木桶对准鼓底，以增加共鸣，声音浑厚深沉，能传远处。市场制度下,以提倡保护和发展非物质文化遗产为前提,遵循市场规律,培育和整合铜鼓文化资源,从铜鼓文化馆、铜鼓文化知识、铜鼓音乐、铜鼓舞蹈、铜鼓数码新科技开发五个方面打造立体铜鼓文化产业,建设的壮乡文化, 延伸铜鼓文化产业链具有重要意义。
1、七绝·赠水族水书学者韦世方
序：韦世方从事水族文化研究，参与水书《寿寅卷》、《金堂卷》、《日历卷》等近十个卷本的翻译、注音和修稿。在龙庆的各壮族村寨中，大年初一的头一件事就是祭铜鼓，凌晨一二时许，挑当地三沟汇合处的清水将铜鼓冼净，舂一个大糯米粑粑，放在筛子里，上摆肉一刀、茶一杯、酒两盅、菜六碗（四荤二素），再将筛子放在铜鼓上，由主祭人边叩头，边祷告。编撰《水书常用字典》。参与《水族宝典》、《民族文化进校园小读本》、《水族百年》、《三都水族自治县概况》、《贵州民族文化大观水族卷》的译注或有关篇章的撰写。
木楼青瓦小窗台，明月掌灯书卷开。
万壑千岩留不住，乘风破浪出山来。
2、七绝·赠水族教师杨昌盛
序：杨昌盛是一名秀的中学教师。为弘扬水族民族文化，他创办了“月亮山文学部落”网站，并创作了大量古典诗词，在网站上和国内多家诗词刊物上发表。
殷勤相约水乡行，不惜倾囊招远朋。
吟就诗文何处写，家山点亮一明灯。
3、七绝·赠黔湘诸位诗朋文友
序：这次借过水族端节之机会，黔湘诗朋文友相聚三都，余为年长者。
日薄西山无别求，水乡有幸识荆州。
滥竽尚可偷充数，老朽何妨试展喉。
上述几个问题中，核心的问题是鼓壁太厚，其它不足皆因此而产生。铜鼓在2000多年发展历程中，表现出多方面的社会文化功能，如作为炊具，用来蒸煮食物。但是，要将鼓壁降至传世铜鼓的厚度，就必须在铸造时将内外范之间的间隙减小，但这一来又会增加浇铸中所产生的气隔，给浇铸带来极大困难。2004年，该研究所又铸造出两面麻江型铜鼓，但壁厚依然如故，且声音反不如一批铜鼓，说明这一问题确实是一大难题。
在这方面花费时间长、投入人力、资金多的，是广西民族学院。1995年，广西民族学院万辅彬领导的一个研究小组与广西壮族自治区博物馆、上海博物馆等单位合作，在上海博物馆用陶瓷型模试铸出一面麻江型铜鼓，但不是很成功。按照名史家黄现璠所撰《铜鼓及其花纹的新探索》一文中所言,铜鼓的花纹，壮族人民从事农业生产中，对于阴阳雨雪的变化，知道与太阳有密切关系，但不了解这种自然现象的发生原因，产生了“万物有灵”的观念。之后，他们在广西民族学院组建了我国一个铜鼓铸造实验室，继续开展麻江型铜鼓铸造试验。在后来长达三年多的时间里，他们投入大量的资金及人力，先后铸造了十几次，但仅铸出两面铜鼓，没有完全取得成功。
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