当我们能坦然地接受死1亡，而将它视为是生命周期中另一个面 貌时，我们将会以欣赏的眼光去面对生命中每一遭遇，并赋予其价值。因为我们知道这些遭遇将不会再重现在我们的生命中，所以我们更加珍惜自己拥有的时光。亲人去世，需要做哪些准备人生总有不幸，也总有分离，如果家人不幸离我们先走一步，那么身为亲人的我们，除了悲伤之外，还要处理他的身后事。 对生命而言，死1亡不啻是它的导师，只有无知的人
殡仪馆价格
当我们能坦然地接受死1亡，而将它视为是生命周期中另一个面 貌时，我们将会以欣赏的眼光去面对生命中每一遭遇，并赋予其价值。因为我们知道这些遭遇将不会再重现在我们的生命中，所以我们更加珍惜自己拥有的时光。亲人去世，需要做哪些准备人生总有不幸，也总有分离，如果家人不幸离我们先走一步，那么身为亲人的我们，除了悲伤之外，还要处理他的身后事。 对生命而言，死1亡不啻是它的导师，只有无知的人与不能勇于面对生命的人对死1亡才会感到恐惧。明智者视为亲密的伙伴和仁慈的导师。任何人若要完完全全成为一个生命力充沛而丰富的人，那么在他有生之年必然得与死1亡结友。
了解死1亡的本质，坦然面对并接纳死1亡，如此方能使生活真正获得充实，人们才得以认真地体认、享受与珍惜生命的价值。也因此，死1亡学、死1亡教育必然有其研究、存在的价值与重要性。
选到的墓地的方法：
看位置，你买墓买的是这个位置，这几平米的范围，看你这个位置的风水格局，还有这几平米内的墓碑及护栏等设施，不要光顾着看整个园区的环境有多好，有多少个牌楼，多少个雕刻，多少绿化，看这些是没有任何意义的，因为不管他有多少个牌楼多少个雕像都是从买墓人身上出的钱搞的，就好像你买房子，不要想着长沙橘子洲头有个毛1主1席像，岳麓山有个书院，这些和你的房子有多，码头有多好没有半毛钱关系。殡葬文化的本质及特征就其本质而言，殡葬文化就是人们在观念形态、操作形态和实物形态中所表现的一整套价值认知系统。你要记住，墓园建大了，基础设施完善了，交通更好了，人1流多了，墓也该涨价了，
殡葬文化的作用
殡葬文化是人类在自我意识觉醒过程中逐步建立并不断改造完善起来的。这一过程也是人类心理自我满足、自我需要的过程。这一过程正是人1类从对死1亡的无知、蒙胧到深刻，经历了对死1亡的恐惧、求生乃至永恒的一个追求过程，这一过程中的殡葬方式正是人类对死1亡认识的行为表现形式。殡仪馆：（1）悼念区包括悼念厅、守灵间、音响室、医务室和卫生间等。反映在思想形式上就是灵1魂说、巫说、原始宗1教、科学思想形成的过程。总之，人类对死1亡有了一定的认识之后，即死1亡是必然的，人类就渴望人生不死，或肉体死1亡而灵1魂不死。因此，死1亡文化的一个作用就是超越死1亡，建造永恒。对永恒的不同认识和追求就导致了人类不同的殡葬方式及对肉体处理不同的态度和方式。现代西方人认为死后把能用的器1官移植到别人身上就是生命的延续和永恒。
新份火葬倡议书
1956年4月27日，在北京中1南海怀仁堂党1的一次工作会议上，毛1泽东提议“所有的人身后都进行火化，不留遗体，并且不建坟墓”。大家都同意毛1泽东的提议。会议休息期间。秘书把一份厚厚的折子送到毛1泽东主1席的手中。气就是穴主之真气，穴与周围山水配合之穴气，真气与穴气的和谐交融之生气。折子上是用毛笔书写的端庄清秀的正楷字。毛1泽东微笑着展开折子，深深地吸了一口烟，用他那浓厚的湖南口音说：“书法不错嘛！”然后展开一看，是一份实行火葬的倡议书，倡议书在论述了殡葬改革的意义后，要求凡赞成火葬的人签名。毛1主1席看完后，满意地点了点头，连声说：“好，好！“随即他从沙发上站起来，掐灭了烟蒂，大步走到一张大写字台前,挥笔写下了”毛1泽东”三个潇洒的大字，而后他微笑地对身旁的人说:“你们谁来呀？”彭1德怀、周1恩来、康生、刘4少奇等人凑过来，这时站在毛1泽东右边的朱1德顺手拿起了毛笔，在毛1泽东名字的后边签下了自己的名字。周来l来等150多名与会同志都签下了自己的名字。
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