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经题经题是佛经的题目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成。这三个元素经过排列组合，共有七种命名方式：
以人名为佛经名的《维摩诘经》；以教法为名的《大般涅槃经》；以譬喻为名的《梵网经》；以人名和教法为名的《佛说人王般若经》；以教法和譬喻为名的《妙
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经题经题是佛经的题目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三个元素组成。这三个元素经过排列组合，共有七种命名方式：
以人名为佛经名的《维摩诘经》；以教法为名的《大般涅槃经》；以譬喻为名的《梵网经》；以人名和教法为名的《佛说人王般若经》；以教法和譬喻为名的《妙法莲华经》；以人名和譬喻为名的《如来师子吼经》；同时用三者命名的《大方广佛华严经》。
通过经题，我们可以大致了解佛经的内容，也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。
经：经题形式一般为《o o o经》，如《阿含经》。
律：经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》，如《四分律》。
论：经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》，如《大智度论》。
另外，从经题我们还能大概判断佛经的派别，可以看出它是显教还是密教。
显教佛经：大多能从经题文字看出教法的佛教经典，经题形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》。
密教佛经：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典，经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》。
虽然我们通过经题可以大致了解佛经的分类，但更重要的是我们要从经题了解佛经的内涵。相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时，光解释五个字的经题，就花费了三个月的时间，这是因为经题是经文的纲领，如果要解说经文，必须先要了解经题的含义，所以高僧大德解说佛经时，都是先从经题说起，这也是解经的步。
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古代的三分科经古代三分科经以代表字式和目录式两种：
代表字式，是指将佛经分为三个部分，然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字为符号，来为经文划分层次。如果天干字数不足，就拿十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字补足的划分佛经的方法。
目录式，是指将三分科经编为目录，然后放在佛经的卷首，以便前后对照的划分佛经的方法。
古代三分科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次，随着时变境迁，古代三分科经的方法已不适用于现在，在大多数人看来，古代三分科经的划分方法过于烦琐，也很难理解，反而为佛经的研读增添了难度，所以，现在我们三分科经只分到序分、正宗分、流通分这一分类，并未过于细分了。
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丛林制度的经济制度百丈怀海禅师首倡“一日不做，一日不食”的农禅佛教经济，从此禅宗僧尼就一改自己不生产，专靠乞食为生的生活修行习惯。虽然农禅制度在当时也受到了许多人的反对，但他却适应了农耕社会的国情，对佛教的生存和发展起到了积极的作用。在历几次重大的灭佛运动中，禅宗损失，对此丛林制度可说是功不可没。丛林制度的农禅经济有一整套的严格规定，在这里略举两例：一、出坡，这是丛林制度对从事农业生产劳动的术语，自百丈禅师以来，它便被列为禅僧们每日的功课，出坡时，住持必须躬先，为人表率，然后全寺上下一起参加；二、公众，是指丛林制度寺院的一切开支和收入必须全部公开，收入的钱粮，都要用于为僧众们谋福利，改善僧众的生活，如果确有盈余，那就添购土地田产，以备将来之需。
丛林制度中除农禅经济外，有特点的是“讨褡”。所谓讨褡，是指只要受戒出家后，都可以在丛林中食、住生活的制度。讨褡大致可以分为两种类别：一、挂单，是指短时期小住的，挂单者须先到客堂，按照一定的仪式，作礼招呼，并依一定的禅门术语，询问情况，经过寺院知客的允许后，才可以住下；二、挂海褡，是指要在该寺常住修学的二这样的必须先要在寺中住些日子，经过知客师及各执事们的考察，得到认可才能正式住下来，丛林制度规定，常住的每年可以领两次衣衬钱，用来缝制衣服，此外每季还发一次零用钱，叫做单资。
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什么是和尚？和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称和尚的。
“和尚”原来是从梵文Upadhyaya这个字出来的，这个字到了被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“老师”。
和尚本是一个尊称，是对有相当地位、有相当学问，并堪为僧师的男性佛教徒的尊称，在古印度曾有博士之称，不是任何一个普通的都能称和尚的。
和尚这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上，和尚这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当做是男众的名词，这是和原来的和尚字义是不符合的。
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