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真谛三藏法师
真谛（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文经典乘船来到梁都建康，正准备开始译经之时，发生“侯景之乱”，真谛于是辗转来到富春，才开始译经。之后，真谛又多次辗转各地，在兵荒马乱的年代里，始终坚持译经。
真谛及其
佛堂拜垫批发
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真谛三藏法师
真谛（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文经典乘船来到梁都建康，正准备开始译经之时，发生“侯景之乱”，真谛于是辗转来到富春，才开始译经。之后，真谛又多次辗转各地，在兵荒马乱的年代里，始终坚持译经。
真谛及其弟子共译出佛典49部142卷，的有《无上依经》、《十七地论》、《摄大乘论》、《俱舍释论》等。
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丛林制度的经济制度百丈怀海禅师首倡“一日不做，一日不食”的农禅佛教经济，从此禅宗僧尼就一改自己不生产，专靠乞食为生的生活修行习惯。虽然农禅制度在当时也受到了许多人的反对，但他却适应了农耕社会的国情，对佛教的生存和发展起到了积极的作用。在历几次重大的灭佛运动中，禅宗损失，对此丛林制度可说是功不可没。丛林制度的农禅经济有一整套的严格规定，在这里略举两例：一、出坡，这是丛林制度对从事农业生产劳动的术语，自百丈禅师以来，它便被列为禅僧们每日的功课，出坡时，住持必须躬先，为人表率，然后全寺上下一起参加；二、公众，是指丛林制度寺院的一切开支和收入必须全部公开，收入的钱粮，都要用于为僧众们谋福利，改善僧众的生活，如果确有盈余，那就添购土地田产，以备将来之需。
丛林制度中除农禅经济外，有特点的是“讨褡”。所谓讨褡，是指只要受戒出家后，都可以在丛林中食、住生活的制度。讨褡大致可以分为两种类别：一、挂单，是指短时期小住的，挂单者须先到客堂，按照一定的仪式，作礼招呼，并依一定的禅门术语，询问情况，经过寺院知客的允许后，才可以住下；二、挂海褡，是指要在该寺常住修学的二这样的必须先要在寺中住些日子，经过知客师及各执事们的考察，得到认可才能正式住下来，丛林制度规定，常住的每年可以领两次衣衬钱，用来缝制衣服，此外每季还发一次零用钱，叫做单资。
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皖毅家具为您介绍：五乘教法与出家有何关系？人乘、天乘不要求出家；独觉生在没有佛法之世，虽是山林隐逸而没有出家的仪式；乘菩萨包括出家的和在家的人，随住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家，可以在家，如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，维摩诘也是大菩萨，则是在家学佛的居士；声闻乘为了证得现法涅槃，成阿罗汉的目的，要求出家。
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