那么，琴道究竟是通过何种机制、如何来实现的呢？
比如我们听《老八张》，可以很明显地感觉到，每一位老琴家都有自己的风格，辨识度非常高。而且这种的风格，与我们了解到的每一位琴家各自的风骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吴景略的华丽、溥雪斋的雍容、刘少椿的高古……等等。这充分说明就象“字如其人”、“棋如其人”一样，古琴的精彩纷呈的个人风格也是“琴如其人”的。
再比如有数人
少儿学古琴好处
那么，琴道究竟是通过何种机制、如何来实现的呢？
比如我们听《老八张》，可以很明显地感觉到，每一位老琴家都有自己的风格，辨识度非常高。而且这种的风格，与我们了解到的每一位琴家各自的风骨、性格是完全吻合的。比如管平湖的平正、吴景略的华丽、溥雪斋的雍容、刘少椿的高古……等等。这充分说明就象“字如其人”、“棋如其人”一样，古琴的精彩纷呈的个人风格也是“琴如其人”的。
再比如有数人跟同一师父学琴。刚开始可能都在尽力模仿师父的风格，那么此数人弹琴的风格或许比较接近。但是，数年以后，他们之间各自的风格便开始出现越来越明显的差异。这又说明随着琴艺的提高，渐渐脱离模仿，开始进入自修、自悟的阶段时，个人的印迹就会越来越明显地融入琴曲所反映出的风格之中。
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古人云“功夫在诗外”，其实这句话对于古琴也同样适用。好多琴人在学琴过程中都有过这种体会：每学到一定程度时，会感觉遇到了瓶颈，无法突破、无法提高。导致这种现象的真正原因，其实就是高度有限的世界观已经对琴艺的提高产生了羁绊、阻挡的作用。这种瓶颈，古人每每吟诗填词、写字作画时也经常会遇到，但古人遇到这种情况，往往会将诗词书画暂时搁置，闭关读书、或外出游历数月。数月之后，不一定在哪一刻，会突然有一种“顿悟”的感觉，整个审美观为之一新！此时再吟诗填词、写字作画，便顿觉灵感不断、神思如泉、技艺大进！看似与吟诗填词、写字作画关联不大的读书、游历，何以会产生如此效果呢？因为古人历来讲究的“读万卷书、行万里路”本来就是修身的主要手段。而通过读书、访友等途径，可以增广见闻、增加阅历，并能使本来比较零散、混乱的知识或经验得到发酵，产生飞跃，使自身的世界观，连同审美观都达到一个较高的境界。同样的，弹琴若遇到瓶颈，也完全可以通过读书、访友（或者其他可以寄情遣怀的方式）来达到提高世界观、审美观，并终突破瓶颈，使“琴品”得到提升的目的——这就是所谓“琴外功夫”的修炼。
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在古代，的名琴非常多，其中的莫过于四张，他们每一张都有着美丽的传说和动人的故事。这四张琴分别是：齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。这四张琴被后人统称为“四大名琴”。
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