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（一） 招魂
人刚死时，拿一些蚕丝或新棉花在死者鼻孔"试气"，商议过后，由亲人给死者招魂。招魂时，由家人到屋外坡地上挥舞死者穿的衣服、呼唤死者的灵魂回来，有的还用竹竽将屋顶捅一个洞，目的是便于死者灵魂尽
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丧葬行木棺土葬。早期曾实行过火葬。西双版纳地区，寨里死人，全寨都停止生产到丧家帮忙。墓地多在寨旁龙树林里，挖穴埋人后即填平，不看风水，不建坟堆。红河地区人死后要向亲友报丧，亲友得携带猪、鸡、米、酒来祭，女婿须用牛来祭，显得更为隆重。出滨前至亲好友留丧家陪住，晚上村中青年聚集在死者屋前跳"落作舞&
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1.着水。是回族、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、萨拉等向阳伊斯兰教诸民族的丧葬习俗。亡人在埋葬前，要将尸体洗干净，由亡人的近亲二人，一人执汤瓶，一人洗亡人。洗的人戴上手套，由上而下。先左后右，共洗三遍：洗时不能使水流进亡人之口、鼻、耳、目之中，男人由男人洗，女人由女人洗。洗净揩干，才将体包在克凡里。
2.送埋体。回
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基诺族实行独木棺土葬。人死后即赶紧砍例一棵粗大的刺通树，由外氏族长老或其子量好长度，取其一节从中剖开，再挖空其中间，然后将死者置于独木棺中。棺内放入死者喜爱的生活用品。棺木深埋一米多，但不留坟堆，其墓表搭一小竹屋，死者的全套生产生活用具都放在竹屋内，屋内进门处置一竹磊，供死者家属献祭之用。人们为了对死者表示哀悼，家属每
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祭文是祭祀时诵读的文章。古代的祭祀，有的为祷告晴雨，有的为析求降福，有的为驱逐邪魔，有的为哀掉死者。祭祀时要诵读一篇或几篇文章，诉说目的、要求，这些文章就称为祭文。南朗梁昭明太子萧统编的《文选》，分有祭文类．所以祭是一种文体．前人写下了许多不朽的作品。屈原根据楚国民间歌而写的《九歌》，就是最早的祭文体。 《古文观止》，
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祭招是各种祭神、祭祖活动的通称，常见的有祭天地、祭月星辰、祭水火、祭山川雷电、祭各种生物和非生物精灵等。祭扼是古人类有了比较系统的灵魂观念以后产生的，其意是祈求祖先神灵对氏族、家族和家人的保护。祖祭为大礼，依据祭招组织看时间、地点不同，可分为三个系列。组织者划分为公祭和私祭，可说国祭和家祭。
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中国人十分重视安身立命，生前要盖房屋、修院落，死后装一口好棺材，置一片坟地。所以家产、坟地是传统中国人的人生事业中最重要的问题。有了钱就忙于盖房置地看风水。过去的棺材和墓坑或墓室就是按照房屋的形状制的。在旧石器时代，人们居于山洞，或栖于树上，也在洞中或树上安葬死者，如山顶洞人就实行洞葬。汉代出现的洞室墓规模形制是模仿房
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喀麦隆巴米累克旅笆长的葬俗 喀麦隆的巴漱虽溯视酋长为神圣，因而酋长的去世是全村落的大事：当茁长身体强弱盾，除仆卜不允许任何人看望，直到临危瞄，'外村笛长和本村头面人物才能去探视。仆人宣告"现在全村处于不串之中"就意味着酋长己辞世，这时只有酋长的第一个娶予头一个哭出声来，别人才
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堪舆术的俗称。是营建堂屋、庙宇、坟场以及修桥造路的一种旧俗。 营造之前，须请地舆师(俗称地理先生)察看地形位置的来龙去脉，用“罗 庚”(指南针罗盘)校测方向，然后择日点穴，规划格局，卜吉择日动士。 潮汕地区此俗甚为顽固，民间有许多关于虱母仙何野云建寨场的传说，也 有许多因为迷信风水引起的纷争案例。
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科里亚克人死后要实行火葬。火葬前要给死者穿寿衣，括用白色鹿皮缝制的皮袍。皮裤和皮鞋。皮袍的领口、袖口和下摆有毛皮条，后襟窄如尾巴。然后将死者的尸体和生前用过的家什用鹿雪橇驮到火葬地点一齐烧掉。鹿雪橇和几只鹿被当场宰杀煮熟，送殡者借此饱餐一顿剩下骨肉投进火中作为死者的供物。葬后一年，亲朋要在焚尸处举行葬后宴。大家聚在一起
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乌赛族天葬 是肯尼亚境内殴内卡纳湖沿岸的马赛靶人丧俗。马赛族人尔仅不重视土地，而且认为土地是邪恶的渊源，所以在人死后实行天葬．而不实行土葬或火葬。马赛族人将死者的尸体用水洗净，涂上奶油，停放屋于中央，供死者亲属祈持一天。然后，亲属将户体抬起在村中最长者的引导下弃往村外荒密，放置在草丛之中住凭野兽撕扯吞食和乌合叨啄，此谓
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择日仪式之后便要哭丧。哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们"唱哭"，否则按照民间旧俗就会被视为不
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1．搓独格。
拉祜语意为“墓地”，是拉祜族丧葬习俗。游猎时期的拉祜族，无丧葬活动，也无墓地。据清康熙楚雄心志卷一我：“保从一遇有死者不殓不菲，停尸而去。另择居焉一。”十八世纪逐渐定居以看，一些地方出现墓地和省萍形式。凡是行土葬的山寨，一般有
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深葬砍头葬
老挝的卡族人一般实行土葬。尸体先在家里停放一夜，才能安葬。墓穴挖得很深，因为他们认为尸体一旦被野兽挖出吃了，那是很不吉利的事。墓坑挖好以后，要把死者的财物放在尸体上。然后杀牛祭祀，举行墓前聚餐，牛头放在墓堆上。有些卡族部落则把尸体抬到山顶，用一块大石头压在尸体上，七
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1、墓式。黎族墓葬的传统样式，共分三种，即长形矮坟、圆形大坟和拔地而起的高尖坟。通什杞人、南开润人和美孚人，埋葬有固定的墓地山，坟多长形矮坟，坟前不立墓碑，没有‘扫墓’习惯；乐东、冒东、东方等县的部子孝人，多是圆形大坟，其他地区的人、杞人和赛人，没有固定的墓山，多是高出地面的尖坟。后两种坟，立墓碑，清明节有拔草扫墓的习
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丧葬的礼仪是安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，面对是死备是鬼神。然而，中国丧葬的每一项仪俗都充满着人情昧，充窃着治理色彩，等次清晰，深情意温；所以如此，一是灵魂不死沟原始侍仰观念为作用；二是亲族意识的重要作用。儒家认为，樊礼源始于人于为爱亲、思亲、孝亲，这些论理观念在人们丧亲之际难免哀痛，成为人之第倩．儒家认为“礼”的部
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可兰经送终
在马来西亚，回教有一个规定：凡死去的教徒要尽快埋葬，决不可无缘无故拖延六小时以上。因此当老年病人生命垂危之际，家人便让教堂主事人到病榻前为病人念诵可兰经。老人去世后，最要紧的事是马上通知教堂，在布告板上公布死者的姓名、逝世时间及举行葬礼的时间地点，并同时通知亲朋好友请大家参加葬礼。教堂管理人在接到报丧信
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是马里多贡族的丧俗。多贡人世居山区，其村落的某一处山岩项瑞要建有用石块垒成的小型尖塔，塔旁是一深不可测的山洞，用以安葬死去的人的尸体。多贡人对去世者要举行洞葬仪式。亲 友乡邻攀上垒有小塔的山顶，并用绳子把尸体拽上去再吊入安放 死者的山；：达时"洞葬"就完成了，既不盖土，也不火焚。
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报庙、烧饭。这是满族旧时的丧葬习俗，过去，满族宗教有家庙，庙内藏有家谱书，人死后，不放在炕上，而是立即在炕下架三块木版，将尸体头朝西放在上面，然后是报丧，同时佳人在家谱上死的名字旁画一道黑杠，就算市“报庙”了。送丧后，再坟前摆供桌、烧纸、烧酒，然后，将馒头、肉菜一起烧掉，为止“烧饭”。“烧饭”有周年之俗，葬后七天，四十
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墨脱丧葬是门巴族的丧葬风俗。墨脱门巴族丧葬主要有土葬和水葬两种。出殡前，将尸体捆成胎儿状，双手交叉于胸前．男性左手贴胸，女性右手贴胸。取蹲式将尸体安放在屋内，面前供食物用具，由亲人日夜守护。请喇嘛念经两、三日后，按喇嘛择定的时辰和方法出殡。屋内还设死者的灵位，称"米江巴"，是用玉米面
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